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网上有关“幼儿国学教育必须遵循的几个原则”话题很是火热，小编也是针对幼儿国学教育必须遵循的几个原则寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您
。

一、简单轻松的原则

从易到难，循序渐进 ，这是一切教学活动的基本通则，对幼儿更不能例外。幼儿的好奇心强烈
，记忆力奇佳，但是理解能力有限 ，接受能力较差
，因而我们选择的国学教材必须是最易学易记的，使用的教学方式必须是最简单轻松的 。只有这样 ，国学教育才能为幼儿所接受
，国学经典才能一点一点地渗入幼儿的大脑中，起到潜移默化的影响作用。

国学一般是指以儒学为主体的中华传统文化与学术 ，主要指先秦诸子和儒 、道
、释三家
。蒙童读物是幼儿国学教育的入门知识
，常见内容有《弟子规》《三字经》《千字文》《朱子治家格言》《诫子书》《增广贤文》《声律启蒙》《幼学琼林》等。这些蒙童读物内容浅显、文字简单，孩子经过诵读易于识记和初步理解 。

对于年龄在三岁左右的小班幼儿 ，应该以诵读《弟子规》《三字经》《千字文》（包括《新〈千字文〉》）为主
。这几本蒙童读物语句整齐短小
，每句仅有三四字，读起来朗朗上口 ，易于熟读成诵。

对于年龄在四岁左右的中班幼儿，可以以诵读《朱子治家格言》《诫子书》《声律启蒙》为主 。这几种蒙童读物散句居多骈句很少
，声韵性差，有点拗口 ，需要反复诵读才能读得流畅
，由于中班幼儿已经有了一定的语言基础，因而教师只要指导幼儿准确断句慢慢诵读就可
。

对于年龄在五岁左右的大班幼儿 ，可以以诵读《增广贤文》《幼学琼林》为主。《增广贤文》对仗的句子居多
，容易熟读成诵，是训练对联的好教材（但是文中哲理性的内容幼儿不易理解 ，不宜深讲）；《幼学琼林》是一部小史书
，教师可以先给幼儿讲讲其中的故事，让幼儿借助故事来读读背背 ，能简单地了解一些历史知识
，这样就达到教学目标了 。

需要注意的一点是，幼儿教育小学化是当下普遍存在的问题
。其满足了教师的教学成就感和家长望子早日成才的愿望 ，实则为拔苗助长，是完全违背教育规律的。为了防止出现这样的现象
，幼儿教师应当遵循简单轻松的原则，以诵读为主的教学方式 ，引导幼儿慢慢接触和感受中华传统文化精髓
，绝对不能用“讲深讲透 ”的思维来指导幼儿国学教育 。

以诵读为主的教学方式，就是对幼儿“不求理解 ，只求熟读
”
。只要幼儿反复诵读
，读得流畅甚至背得下来，教学目标就算完成。诵读的难度应该只略高于吟唱 。我们要相信 ，幼儿在反复诵读过程中
，总会有一些知识储存在记忆里，等到他们长大成人之后这些记忆就会发酵 ，中华传统文化精髓就能影响其世界观和人生观
，这样，幼儿国学教育的目的就实现了。

二 、生动形象的原则

幼儿的思维特点是形象思维强 ，对鲜艳的色彩、美妙的声乐
、奇异的物品和精彩的游戏等兴趣盎然
。因此，在幼儿园开展国学教育要充分照顾幼儿的年龄特点
，必须遵循生动形象的原则，让幼儿在活泼的氛围中学到知识。幼儿教师要用丰富多彩的图案、生动形象的教具 、悦耳动听的声乐和活泼有趣的活动来调动幼儿学习的兴趣和积极性 。

国学经典教育似乎离“生动形象”很远 ，离“严肃呆板 ”很近
，但是经过广大教育工作者的认真钻研和反复实践，还是创造出了游戏教学法
、儿歌教学法、表演教学法等幼儿喜闻乐见的教学方式来开展国学教育 ，效果非常好
。例如
，有一幼儿教师设计了一个“好习惯，我做主
”的国学教育游戏：把全班幼儿分成两组 ，让两组小朋友站在起始线处。教师宣布游戏开始后
，每组的第一个小朋友跑到箱子里挑选出自己觉得最好的习惯，然后跑过对面把它贴到黑板上固定 ，最后快速跑回起始线处跟第二个小朋友击掌 。第二个小朋友再重复前一个小朋友的行为
。就这样直到最后一个小朋友跑回起始线处算游戏结束。然后
，让小朋友们比比谁找的习惯最棒 。小朋友们找出的好习惯有勤动脑 、爱学习
、勤洗手、不吐痰 、讲礼貌
、不插队、红灯停绿灯行 、给老人让座
、帮父母做家务等，教师再引导幼儿说出养成这些好习惯的意义 ，对于说不到位的则适当点拨，这样就使幼儿懂得了培养好习惯的重要性
，还知道其中的好多好习惯古书中就有，多读古代经典益处多多
。

旋律优美的音乐能给幼儿带来美的享受和情感熏陶 ，我们还可以将音乐教育与国学教育融为一体
，将经典儿童歌曲的歌词改换成国学名句，让幼儿在美妙音乐的伴奏下自然愉快地唱诵国学。

另外 ，很多国学内容可以用表演的形式呈现
，教师可以选择经典的内容，让幼儿以短小的情景剧形式进行表演 ，引导幼儿在模仿表演过程中
，加深对国学的理解 。如表演《弟子规》中的“父母呼，应勿缓” ，教师扮演父母呼唤幼儿的名字
，幼儿准确理解“应勿缓 ”的意思之后表演出迅速回应的动作情态；表演“亲有疾，药先尝
”一节 ，教师扮演生病的父母，幼儿端着一碗药水递给“父母”之前先做出试试冷热的动作
。这类表演
，只要幼儿姿态落落大方，动作神态与内容相符 ，并能表现人物性格
，就算是成功的。只要表演到位，就说明幼儿准确理解了国学的内容 ，教师的教学任务也就完成了 。

通过巧设环境来达成幼儿国学教育的教学目标
，也符合生动形象的原则。幼儿园的各个角落都能巧妙渗透国学典籍内容，如在“宝宝餐厅 ”里写上“对饮食 ，勿挑拣
”
，在“宝宝卫生间”里写上“晨必盥，兼漱口 ，便溺回
，辄净手 ”，在“宝宝鞋帽柜”上写上“置冠服 ，有定位，勿乱顿
，致污秽
”，在镜子前写上“冠必正 ，纽必结
，袜与履，俱紧切”等
。这样做既能帮助幼儿识记国学经典 ，又能培养幼儿良好的行为习惯。

三、知行合一的原则

圣贤常说“学贵力行 ”
，告诉我们学习最重要的是学以致用 。国学教育更要强调知行合一，否则国学只会滋长幼儿的虚荣心
。正所谓“心高气傲 ，博学无益；行止不端
，读书无益
”，教师只有引导幼儿将学与做结合起来（必要时可与家庭形成合力） ，才能让幼儿具有良好的行为举止
，进而养成行为习惯。

好的习惯包括举止文明 、尊重他人、礼貌谦让
、诚实守信、勤奋学习 、知恩图报
、勤俭节约、惜时守时等，这些在国学经典中都可以找到 。当幼儿不懂得谦让时 ，正是教师给幼儿讲“孔融让梨”故事的好时机；当孩子磨磨蹭蹭时，正是父母讲授“父母呼
，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教 ，须敬听；父母责
，须顺承 ”的好时机；当父母忙着做事而被孩子打断时，就教孩子诵读《弟子规》中的“人不闲 ，勿事搅；人不安
，勿话扰
”；学了国学经典中的孝义，马上教育孩子回家后给长辈们捶背 、端水 ，自己叠被子
、盛饭洗碗、穿衣戴帽 、打扫房间……这样
，就能达到了知行合一的教学效果
。

我要说的这个冷知识，是关于宋朝的。以仁孝治天下而称颂于世的宋朝 ，却流行着一种极不光彩的人伦恶俗：生子不育
，即所谓的“不举子” 。

在封建时代，生子不育现象本来大多发生在大饥荒或战乱等非常时期
。但这种现象 ，在宋代却演变成一种广泛流行的社会风俗，并盛行于社会秩序相对安定
、经济比较发达的东南地区。

对这一现象
，苏轼就曾做过详细的记录 。比如，他在荆湖北路就发现：

“岳、鄂问田野小人 ，例只养二男一女
，过此辄杀之
。 ”

“乌台诗案
”后，被贬黄州的苏轼也见到了这种现象：

“黄州小民 ，贫者生子多不举
，初生便于水盆中浸杀之。”

苏轼知杭州时，在江南东路也发现：

“东南数州之地……男多则杀其男 ，女多则杀其女
，俗相传，谓之薅子 ，即其土风 。宣 、歙为基
，江宁次之，饶
、信又次之。 ”

在宋代理学大师朱熹的故乡婺源 ，更是“（人）多止育两子，过是不问男女
，生辄投水盆中杀之
。
”

毗邻福建路、江南东路的两浙路，是宋代社会经济最发达的地区 ，但弃婴之风不亚于福建路
，浙东路更是“衢 、严之间，田野之民 ，每忧口众为累
，及生其子，率多不举。”

宋代生子不育风气的盛行 ，产生了诸多社会问题 。

其一
，严重影响了宋代人口的自然增长
。据统计，1139年 ，宋朝共有72256户
，丁111394口，平均每户一个半丁。后南宋采取措施后 ，到1186年，户数达到80867户
，丁数增加到175903口，平均每户两丁有余 。丁数比1139年净增64509人 ，丁口增长率平均每年为12%
。反过来看
，足以说明生子不育风俗对宋代人口增长率之影响极大。

其二，增加了宋代刑事讼诉案件 ，影响了宋代社会秩序的安定 。

这方面的影响首先表现为由人口掠卖而引起的案件
。在封建社会
，上层阶级过着锦衣玉食的生活，需要大批童男童女作为他们驱使的奴仆。不举子风俗严重的地区 ，因大量幼婴被弃
，造成这种性质的劳动力来源紧缺 。而他们的享乐生活又离不开这些人员，于是不惜高价购买奴婢 ，从而导致诱掠贩卖人口活动猖獗
，使诉讼案件增加
。

其次，因不举子而引起的财产纠纷也使宋代诉讼激增。“生子既多不举 ，其无后者则养他人所生子以为息 。异日，族人或出嫁女
，争讼其财无虚日 ”。比如王得臣在福建路做转运使时，所判此类案件 ，“日不下数人”
。

其三
，不举子之风败坏了宋代社会伦理道德，因而士大夫们斥责“东南不举子之俗 ，伤绝人理
”
，“伤天理之和，灭人伦之大” ，要求朝廷严刑禁止。

对于这种恶俗所产生的不良影响
，宋朝廷不但清楚地看到，而且也曾采取多种措施 ，企图加以制止 。

一是严禁弃婴
，制定法规进行制约
。北宋时规定：“故杀子孙，徒二年 ”。宋徽宗大观年间又下诏令 ，认为不举子之俗“残忍薄恶，莫比之甚
，有害风教，当行禁止
” 。其余有不举子风俗的地区 ，如荆湖南北和江南东路等路分
，也与福建路“一等立法”
。

南宋高宗时，多次申严荆湖福建士民不举子之禁 ，“令保伍更相觉察 ”
，如发现有“杀子之家，父母、邻保与收生之人 ，皆徒刑编置
”。1205年
，宋廷又“申严举子弃杀之禁” 。

二是颁布胎养法
。

据《两朝纲目备要》载，1195年宋朝修胎养令 ，赐胎养毂
，诏诸路提举司相度施行。与胎养令意义相同的是，规定在孕妇妊娠期内 ，免除其丈夫的徭役，生子后并支给举子钱米 。

早在1138年
，宋朝就规定，州县乡村五等
、坊郭七等以下的贫困之家 ，生男女不能养育者
，每人支给免役宽剩钱四千
。l141年又规定：

“乡村之人，无问贫富 ，凡孕妇五月
，即经保申县，专委县丞注籍 ，其夫免杂色差役一年。候生子口
，无问男女，第三等已下给义仓米一斛 ” 。

三是设立举子仓和置举子田 ，以资助贫困之家养子。据《宋会要辑稿》记载
，宋政府在不举子之风最为严重的福建路建、剑 、汀州和邵武军都设有“举子仓
”，以社仓所收二分息米和不济僧寺租米岁入“举子仓” ，以赈济生子而养不起之家
。

宋朝廷又将没入官的民户寺观已绝田产又予住卖，作为举子田
，租与佃农，以其收益归入举子仓。宋政府下令在不举子风俗盛行地区的没官田产免行出鬻 ，即所谓的“官收其租助民举子之费 ” 。

四是立养子法
，准许没有后嗣的民户领养弃遗幼儿为嗣
。规定遗弃小儿三岁以下，虽异姓 ，听收养
，即从收养人之姓。“诸养子，所养父母无子而舍去者 ，徒二年
” 。即用法律确保收养者与养子之间的父子关系
，以鼓励人们收养遗弃幼婴
。

不过，尽管宋朝廷做了很大努力 ，申严劝诱
，纤悉备至，但生子不育的风俗愈演愈烈 ，禁而不止，原因何在？

宋代生子不育风俗的出现不是偶然的
，它是宋代社会生产力和生产关系的矛盾运动在人口增长问题上的反映。封建社会的物质生产以农业生产为主，而农业生产是在土地上进行的 。然而 ，土地资源是有限的
，在可耕地开垦完毕，而经营耕种方式又没有改善到一定程度时 ，社会就会出现人口过剩的现象
。

宋代的社会生产得到了空前发展
，伴随社会经济的发展，宋代人口也得到了前所未有的繁衍 ，据统计
，宋代人口首先突破一亿大关，达到一亿四百多万人 ，比汉唐人口最高额增加一倍多。人口的增长反过来对社会生产起着积极的推动作 。

以垦田为例
，人口增加最快的东南地区，其耕地开垦得也最彻底 ，以至于“江南东西无旷土”，两浙路“无寸土不耕 ”之地
。

宋代耕地面积虽然在人口增长的同时不断扩大
，但是，随之而来的人多地少的矛盾也日益加深。宋代耕地的单位面积产量虽比汉
、府倍增 ，但仍然满足不了人们对生活资料的需求 。据《宋史·食货志》载：

“福建地狭人稠
，无以赡养，生子多不举”。荆湖北路则是“鄂州之民生子 ，计产投入
，有余则杀之火抵类闽
”
。

这说明，人口超过生产力增长速度不能保证维生必需的生活资料供给 ，乃是宋代不举子风俗盛行的基本原因。

在宋代封建政府不仅承继了以往各种苛捐杂税
，而且又增加了许多敛民新法 。在承继以往的苛税中，丁赋成为广大农民的沉重负担 ，宋之丁赋承继五代
，而以东南地区最重
。即使宋代皇帝也不得不承认，宋高宗就曾说：

“民户重困 ，无甚于此……民为身丁钱，至生子不举”。

宋代的繁重赋税是生子不育现象演变成风的重要因素之一 。

不过
，生子不育之风并不只盛行于贫困之家，而且也蔓延于衣冠富户和封建士人之间
。据《龟山集》记载：

“闽之八州……多计产育子 ，习之成风
，虽士人间亦为之，恬不知怪……富民之家 ，不过二男一女
，中下之家，大率一男而已 ”。

在封建社会 ，人们普遍具有浓厚的多子多福思想
，但宋代的富室、士人为什么要生子不举，“继嗣无双髫
”呢？宋人把溺杀婴儿的原因归结为“蛮陬地瘠狭 ，世业患不饶
，三女奁分赀，生男野分苗” 。其实这些都不是根本原因 ，其终极根源在于生产力的不充分发达
。

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