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网上科普有关“旅游文化形成有哪些客观基础呢”话题很是火热
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跨文化传播与跨文化传播学

什么是跨文化传播？跨文化传播指的是来自不同文化背景的个体 、群体或组织之间进行的交流活动。对于不少读者来者来说
，跨文化传播是依然一个非常陌生的词语，不过实际上这是一个古老的话题
。我国历史上的丝绸之路
、玄奘取经、郑和下西洋等都是跨文化传播的典范。在交通和通讯工具日新月异 ，世界经济一体化趋势日益明显的今天
，跨文化传播对于我们来说不再是稀罕的事情 。而因特网的快速发展以及普及，人们足不出户 ，便可以进行跨文化传播了
。在因特网上
，人们完全可以通过文字 、声音
、图像等形式与来自境内外不同文化背景的人聊天、游戏。如果说传播是一种生活方式，跨文化传播则是“地球村 ”中人们的一种生活方式 。

随着跨文化传播活动的不断增多 ，不少跨文化传播的实践者便开始关注这一现象
。很早已前
，佛教 、基督教的宗教领袖，古希腊哲学家亚里士多德
、苏格拉底 ，古希腊剧作家索福克勒斯以及英国剧作家莎士比亚便注意到“说对方的语言，根据听众来调整传播技巧
”的重要性 (Sitaram & Cogdell, 1976, 第六页) 。然而
，系统地研究跨文化传播活动第一人则是爱德华?霍尔，20世纪50年代 ，爱德华?霍尔在美国外派人员培训学院（FSI）工作时第一次提出了“跨文化传播”的概念 。

什么是跨文化传播学呢？跨文化传播学是由美国人类学家、跨文化研究学者爱德华?霍尔在20世纪50年代建立的一门学科
，其英文表达为“Intercultrual Communication 或 Cross-cultural Communication ”，在我国也翻译为“跨文化交际学
”或者“跨文化交流学”
。跨文化传播学作为传播学的一个分支学科 ，旨在研究来自不同文化背景的人们是如何进行交流以及研究如何提高跨文化交流技巧
，跨越跨文化交流障碍的方法和途径。跨文化传播学是一门跨领域的学科，融合了人类学 、文化学
、心理学以及传播学等领域的研究成果 。跨文化传播的主要理论见诸于有关文化差异（文化维度）的著作中 ，特别是吉尔特?霍夫斯泰德（Geert Hofstede）、哈里? C. 特兰狄斯（Harry C. Triandis） 、方斯?特龙皮纳尔斯（Fons Trompenaars）、沙龙?施瓦兹(ShalomSchwartz)及克里佛德?吉尔兹（Clifford Geertz）等人的著作中
。目前
，这些学者的相关理论已经广泛地运用到传播理论和传播情景中，特别是商务
、管理和市场营销之中。

二、 美国跨文化传播研究的时代背景及爱德华?霍尔其人

（一）美国跨文化传播研究的时代背景

跨文化传播学始创于美国并不是偶然的 。我们知道 ，在发现新大陆之前
，美国的土著居民是印第安人，后来各大洲的移民都相继涌入美国 ，于是美国便逐渐成为一个移民大国，一个文化多元社会。在这个宗教 、文化多元的社会中
，白人占统治地位，印第安人
、非洲、亚洲 、拉丁美洲以及东欧的移民便自然处于被支配地位
。于是 ，种族矛盾和文化冲突开始蔓延。

二战使得不少欧洲的美国同盟变成了废墟
，为了冷战的需要，为了跟苏联抗衡 ，美国推行马歇尔计划
，大力扶植欧洲经济发展，于是大量的专家
、学者、企业员工被派往欧洲；同时 ，美国经济并未受到二战的太大影响
，美国在政治和经济上成为了一个超级大国繁荣，吸引着世界各地的留学生和移民 。美国政府发现 ，许多由美国政府和企业外派的工作人员都因文化差异
，无法适应派往国生活，最终无功而返
。美国的外来移民及留学生中经历着这种“文化震撼 ”的也大有人在。可以说美国20世纪50年代的外来移民 、留学生
、旅游者剧增 ，外派工作人员不断，多元文化社会的形成
，客观上需要一门崭新的学科——跨文化传播学来研究相关的跨文化冲突问题 。

（二）爱德华?霍尔的生平

爱德华?霍尔正好处于这个时代，他的生活经历和专业背景使他成为了承担这一使命的人
。爱德华?霍尔1914年5月16日出生于美国的密苏里州 ，先后获得人类学学士、硕士和博士学位并从事过社会学/文化人类学博士后研究。1933－1937年曾经在美国西南部的纳瓦霍和霍皮印第安村庄工作并研究
，写成自传《三十年代的西部》 。二战期间，爱德华?霍尔曾经在欧洲和菲律宾服役 ，并在这些地方从事不同文化中的空间概念研究
。20世纪50年代
，爱德华?霍尔在美国美国政府部门的外派人员培训学院（Foreign Service Institute）任教，对外派出国人员进行跨文化技能培训。期间 ，他提出了“高语境”和“低语境
”文化
，并撰写了几部非常畅销的有关跨文化传播的著作 。

爱德华?霍尔生平和事业主要事件

时间 事件

1914年 出生于美国密苏里州的Webster Groves

1918-1932年 在新墨西哥长大

1933-1937年 在美国西南部的纳瓦霍和霍皮印第安村庄工作

1936年 获丹佛大学人类学学士学位

1938年 获亚利桑那州大学人类学硕士学位

1942年 获美国哥伦比亚大学博士学位

1942-1945年 二战其间，被派往欧洲和菲律宾服役

1946年 在哥伦比亚大学从事社会学/文化人类学博士后研究并在美国军队机关府特鲁克岛管理处从事研究

1946-1948年 任丹佛大学人类学系主席并从事丹佛的种族关系研究

1948-1950年 与Eric Fromm一起在佛蒙特州的本宁顿学院教书

1950-1955年 华盛顿特区外派人员培训学院第四课程体系主任

1952-1956年 在华盛顿特区精神病治疗学校任教

1955年 在《美洲科学》杂志中发表了发表《礼节人类学》一文

1959年 《无声的语言》一书发表

1960-1963年 又在华盛顿特区精神病治疗学校任教

1963-1967年 成为伊利诺斯州理工学院（芝加哥）人类学教授；由美国国立精神卫生研究院(NIMH)资助进行空间关系学和不同种族交往的研究

1966年 《隐藏的维度》一书发表

1967-1977年 成为西北大学人类学教授 ，直到退休

1976年 出席在日本东京国际基督教大学主办的跨文化传播会议

1976年 《超越文化》一书发表

1977年 在柏林国际传播协议会议上宣读了一篇论文

1977至今 退休后居住在新墨西哥的圣达菲；偶尔在国际跨文化教育 、训练与研究协会（SIETAR）的会议中及暑期跨文化传播学院讲学；在新墨西哥大学任教

1983年 《生活的舞蹈——时间的另一个维度》一书发表

1983年 《隐性差异：国际传播研究》一书发表

1987年 《隐性差异：与日本人做生意》一书发表

1990年 《理解文化差异：德国人
、法国人和美国人》一书发表

（三）爱德华?霍尔的跨文化经历和专业背景

前面我们提到
，跨文化传播学是一门跨领域的学科，融合了人类学、文化学 、心理学以及传播学等领域的研究成果
。爱德华?霍尔能够开创跨文化传播这一崭新的学术领域与他的生活经历和专业背景是分不开的。

爱德华?霍尔是个土生土长的美国白人 ，自己所属“文化身份”是来自北欧的美国白人文化 。从在他的生活经历中可以发现，他前后跟印第安文化、非洲文化和菲律宾文化有过较深的接触。这些经历使得他对各种文化产生了浓厚的兴趣和好奇
，也为他从事跨文化研究积累的第一手资料
。

爱德华?霍尔四岁时，举家搬迁到El Paso（在美国和墨西哥交界处 ，属于德克萨斯州）
，家里雇佣了一位来自Juarez（德克萨斯州的一个镇）的保姆，后来他们又搬迁回了圣路易丝。到了这里 ，保姆和她的两个女儿便不能适应新的生活环境 。五岁时
，霍尔和一群西班牙小孩同在一个幼儿园，后来在法国也住过一段时间
。可以说霍尔从小就生活在一个多元文化的环境里。“我小时候经常碰到这类事情 。我对此非常感兴趣
。 ”

1933－1937年 ，霍尔在美国西南部的纳瓦霍和霍皮印第安村庄工作。他的工作主要是用金钱来激励当地的印第安人修建大坝
，以便改善那里的生存环境，提高印第安人的生活水平 。与印第安人交往了一段时间后 ，霍尔已经有了一定的文化敏感
，“我在保留地的时候，常常考虑如何才能跟瓦霍人和霍皮人共事 ，在这里我发现他们完全不同
。要把我的思维方式强加给他们根本就不管用。
” 这段期间的接触让霍尔知晓了“世界上最重要的问题之一：跨文化关系的第一手资料及其复杂性 。” (Hall, 1992, 第76页)

1942-1945年，二战期间
，霍尔被派往欧洲和菲律宾服役，期间领导了一个非裔美籍士兵组成的军团
。他认为自己的领导工作非常具有创造性 ，“我非常自己的工作具有创造性
，因为我和黑人士兵一道工作。我非常尊敬他们，并且常设身处地的考虑他们的利益 。 ”

霍尔的跨文化生活经历使得他对跨文化传播产生了浓厚的兴趣 ，注意到了跨文化传播中的问题
，获得了跨文化传播第一手的资料，从此对跨文化传播获得了感性认识；而真正引领他进行跨文化传播研究的应该是受到的学术影响。霍尔先后获得人类学学士
、硕士和博士学位并在哥伦比亚大学从事过社会学/文化人类学博士后研究 ，也曾在外派人员培训学院中工作过
。这些学习和研究使得他能接触到相关方面的学者
，最后形成了跨文化传播这个概念。后来，霍尔把他受到的专业影响分成四个部分：(1) 文化人类学；(2) 语言学；(3) 动物行为学；(4) 弗罗依德的精神分析理论 。(Hall, 1992; Sorrells, 1998)

三、爱德华?霍尔对跨文化传播研究的贡献

施拉姆曾经用一个比喻来形容传播学的建立
。他说拉斯韦尔 、勒温
、拉扎丝菲尔德、霍夫德都从各自的研究领域来到传播学这片沙漠中的绿洲 ，当他们为传播学领域作出了巨大的贡献后便像游牧民族一样离开了这片绿洲
，继续其他领域的研究。施拉姆是传播学的创始人，因为他来到这片沙漠中的绿洲后 ，跟其他游牧学者相反，他留下来了并建立了一个新的研究领域 (Rogers, 1994)  。

海默借用了施拉姆的比喻来描绘跨文化传播学的建立
。二战后
，来自人类学 、心理学
、传播学、社会学和国际关系研究的学者，如马格丽特?米德 ，卢丝?贝尼迪克特
，格里果力?贝特森离开各自的研究领域，短暂地涉足这块人类当时很陌生的领域：有关文化与人类互动关系的交叉领域。这些人后来都离开了 ，霍尔却留下来了
，在这块文化与人类互动的交叉领域安家，并把这块领域叫做 “跨文化传播学
” 。

霍尔首先提出了跨文化传播的相关概念
。到20世纪50年代 ，霍尔的跨文化生活和工作经历已经让他产生了“跨文化” 这一概念
，在外派人员培训学院进行跨文化技能培训教学工作期间，他就提出了“高语境文化 ”（high context culture）和“低语境文化
” （low context culture）概念 ，他把这些思想进行了梳理后于1959年出版的《无声的语言》一书。该书已经包含了我们理解文化和传播的基本问题
，如“什么是文化” ，“文化就是传播 ” ，“时间会说话
” ，“空间会说话”  。霍尔非常重视非言语传播问题
，该书花了将近20%的篇章来讨论这个问题
。这本书获得了巨大的成功，1961-1969年间便发行了505000册 ，还被众多著作 、杂志和其他出版物转摘
，前后被翻译成6种文字。 ( Masao Kunihiro )可以说该书的出版标志着跨文化传播学这一学科的诞生 。在霍尔的努力耕耘下，一个崭新的研究领域——跨文化传播学诞生了 ，霍尔成为了跨文化传播学的创立者。

自跨文化传播学创建以后
，这门学科获得了较大的发展，美国不少大学的传播学院（系）相继开设了跨文化传播学课程 ，我国外语教学
、国际关系等涉外专业中也开设了跨文化交际课程
。1970年
，国际传播协会中还下设了跨文化传播分会；1972年，第一届跨文化传播学国际会议在日本东京举行； 1974年 ，国际跨文化教育、训练与研究协会（SIETAR）在美国马里兰州正式宣布成立；1998年国际跨文化传播学会成立。跨文化方面的著作 、杂志也相继出版
，如《跨文化传播读本》（Larry A. Samovar and Richard E. Porter ，1972年）
、《跨文化传播学》（L.S. Harms  ，1973年）、《跨文化传播学入门》（John C. Condon and Fathi Yousef，1975年） 。到20世纪70年代中期
，美国的不少大学都开设了传播学课程
。从大量的跨文化传播著作和文章来看，霍尔依然在该学科保持着巨大的影响力 ，他的著作的引用率依然最高。

我国学者大概在20世纪80年代开始注意到跨文化传播学这一领域
，研究重点为外语教学与文化的关系 。 20世纪80年代中期，我国的北京外国语大学 、上海外国语大学等大学也相继开设了传播学课程 ，在我国有关跨文化传播（交际）的著作和外文的影印和翻译文本也相继出版
，如关世杰著的《跨文化交流学》，胡文仲著的《跨文化交际学概论》和《跨越文化的屏障——胡文仲比较文化论集》 ，郭镇之主编的《全球化与文化间传播》；Larry A. Samovar 和 Richard E. Porter合著的Communication Across Cultures：A Reading的影印版本已经在我国发行
，并被麻争奇等译翻译并命名为《文化模式与传播方式》
。 1995年，我国还召开了第一届跨文化交际研讨会 ，会议成立了中国跨文化交际研究会
，2005年5月举办了第六次会议。可以说，霍尔在文化和传播之间拓展的这一领域已经跨越了太平洋 ，在我国不断的影响日益扩大 。

旅游动机具有哪些特性？

影响中国旅游地形象的原因，那可多了去了
。从大类上分
，可以有人为因素，也可以有客观因素。从主要性上来分 ，人为因素占很大比例 。客观因素基本上可以归纳为位置、季节
、气候等
，但人为因素却有各种各样
。

人为因素，最主要的当属服务 ，就是以游客的需求为主还是以旅游地的盈利为主。比如说前些日子闹得沸沸扬扬的上海迪士尼乐园搜包事件
，为了垄断园内的餐饮市场，而不允许游客带食物饮料入园 。此举对迪士尼乐园形象影响极大 ，因为很多游客发誓
，再也不去迪士尼乐园了。迫迫于社会各界的压力，以及有可能确实影响了乐园的收入 ，后来迪士尼乐园取消了这一规定
。

人为因素还有个门票问题
，门票价格太高，超出了游客的经济能力范围 ，造成游客不选择该旅游地，也会使该地的形象下降。

另外服务人员的服务态度呀
，游乐设施的安全问题呀，向游客提供的服务内容啊 ，服务人员的业务技能啊等等
，都会对该旅游地的形象产生直接的影响 。

影响旅游景区体验构成的因素

读道乡村改造

2018-12-25 09:32

景区的有形部分，主要包括景区建筑、文化遗址 、商店
、餐厅等 ，这些会给游客视觉的感受
，是景区营销的基础
。比如雷峰塔景区，包括雷峰塔本身、如意苑 、康熙乾隆夕照碑
、状元祭母台、金涂塔安奉处等 ，这是人们感受雷峰塔的基本元素。有形部分是游客获得旅游体验的基础 。

提供体验的要素
，主要包括员工的仪表仪容 、态度
、行为和能力
。如果进去是体验的剧场，进去的工作人员就是剧场的演员 ，工作人员的表现将给游客直接的体验
，所以必须使进去的员工融入景区的氛围，与游客互动 ，共同创造令游客难忘的深刻体验。

游客的期望、行为和态度 。游客通过各种途径，了解景区的主要背景
，对景区的主题有自己的期望
。比如打算到雷峰塔的游客，会对雷峰塔的“白蛇传 ”的主题有所了解 ，因此
，有一种体验“白蛇传”的渴望。游客在景区的游览活动 、景区设计的参与活动，都将形成一种体验 。

景区管理当局和游客都无法控制的一些因素
。比如 ，在某一特定时间游览景区的游客构成
、前往景区的交通状况。景区的天气状况等 。

因此
，景区产品本质上就是一种体验。这种体验从打算游览景区开始
。接下来是游览的过程，包括前往景区和离开景区的过程 ，以及在景区的活动。最终
，形成旅游的整体印象 。

标题 文化是什么?中国文化滋生的基础有哪些

它具有以下几个最基本的特性
。

(1)旅游动机的对象性。旅游动机总是指向某种具体的旅游目标，即人们期望通过旅游行为所获得的结果 。比如 ，长期工作的紧张感就会使人产生去室外活动轻松一下或外出旅游的动机
，寒冷的冬季会使人产生去温暖的南方旅游的动机，而炎热的酷暑又会使人产生去避暑胜地旅游的动机等
。旅游动机表现出了人们对于某一事物或某一活动的指向。旅游动机一旦实现 ，总能给人们带来生理或心理上的满足 。

(2)旅游动机的选择性
。人们已经形成的旅游动机，决定着他们的行动以及对旅游内容的选择。由于旅游者在国籍、民族 、职业、文化水平
、性格、年龄 、兴趣爱好
、生活习惯和收入水平等方面存在差异
，他们对旅游活动的内容有很大的选择性 。比如，在黄金旅游周期间 ，有的旅游者选择江南古镇水乡游
，有的旅游者选择巴黎假日七日浪漫游，有的旅游者选择各地的“红色旅游
”线路；在旅游方式上 ，有的旅游者选择参加旅行社组织的团队旅游
，有的旅游者选择自驾车旅游等
。此外，已经实现旅游动机的经验使得人们能够对旅游行为的内容进行分析和选择 ，哪些旅游行为要先行实现
，哪些旅游行为可以留待将来实现；哪些旅游行为较容易实现，哪些旅游行为一时难以实现等。

(3)旅游动机的相关性 。旅游活动是一项综合性的社会文化经济活动 ，旅游者的旅游动机往往不是单一的
，不同的旅游动机之间存在着相互关联，形成复杂的旅游动机体系。旅游动机体系中的各个动机具有不同的强度 ，在强度上占有优势的旅游动机往往主导着旅游行为的主要目标，其他旅游动机则为辅助动机
。比如
，旅游者在游山玩水的同时，又想顺便探望一下老朋友；在外出经商考察的同时 ，又想观光一下当地的人文景观等。

(4)旅游动机的起伏性 。人们的旅游行为是一个无止境的活动过程
，因而旅游动机一般不会立即消失，它作为一种实际上起作用的力量常常会时断时续、时隐时现 ，表现出一定的起伏性
。旅游者的旅游动机获得满足后
，在一定时间内暂时不会再产生，但随着时间的推移或另一个节假日的来临 ，又会重新出现旅游动机
，呈现起伏性。旅游动机的起伏性主要是由旅游者的生理和心理需要引起，并受到旅游环境的发展进程和社会时尚的变化节奏的影响 。

(5)旅游动机的发展性
。当一种旅游动机实现后 ，会在其基础上产生新的旅游动机
，成为支配人们旅游行动的新的目标和动力，这是旅游动机发展变化的规律。随着我国社会主义经济的持续发展和物质文化生活水平的不断提高 ，旅游者对旅游对象和服务的要求都在不断地发展 。这不仅体现在标准的不断提高上，而且更体现在种类的日益复杂多样上
。从1949年至今50多年来我国旅游业的发展轨迹看
，50年前人们一般仅能维持生存，旅游只是梦想而已。近年来 ，人们不但可以走出家门游览名山大川
，更能跨出国门看看外面的世界；并且现在出门旅游除了要求能游山玩水之外，还要求游玩得：有特色 、有品位 ，要求身心都有所收获 。不少旅行社为了满足旅游者的要求
，已经从单纯的几十条国内旅游热线，拓展到数十条出国旅游线路
、几百条国内游线；而城市观光游、生态游 、健身游
、探险游等专项旅游也纷纷出台 ，让旅游者各取所需
。因此
，旅游业作为文化性特征很强的经济产业，其旅游资源的不断开发 ，旅游接待设施的不断完善配套
，旅游产品的不断更新，正是旅游者需要不断发展的结果 ，使旅游动机具有发展性。

乡村旅游开发的基本步骤有哪些

中国文化博大精深,是天人合一的文化,是人类无比的瑰宝 。中华文化这个题目太大。简单地说,就是影响了中国几千年的“儒、道 、佛”三家社会教育理论
。他们不是宗教,而是社会教育,是“道 ”。其理论著作分别汇集在《十三经》
、《道藏》和《大藏经》里.宗教这个词是100多年前才从西方国家传入中国的 。

传统文化的根本点是教育人要“孝
”,从“孝”发展成“五伦十义 ”、“五常八德
”,从而成为儒家所说的“君子 、贤人、圣人”,再进一步成为道家的“仙人 ”,再进一步成为佛家所说的“罗汉
、菩萨、佛
”
。

“所谓文化,简单地说,就是文治教化.文化表现于事理方面,则为伦理 、道德
、法律、宗教 、科学
、哲学、文艺 、史学
、风俗、习惯 、教育,乃至政治
、经济等等,可以说人类一切生活活动范围的综合体就叫做文化。什么是中华文化?中华文化的特质为伦理、民主 、科学.文化既然是人类整个生活的综合体 。为什么只提出这三者为中华文化的特质?因为除这三者之外,其余的好像沙与一块块的石子,而我们中华文化,却像水泥一样,能够将沙和石块凝结成一个整体
。中华文化滋生的基础：从地理环境开始，因为相对闭塞的地理位置和适宜的气候
，定居农耕文明较早发展，并对周围的民族形成吸引 ，从而推进民族之间的融合；再具体展开
，这种闭塞的稳定的生活对人民心态的影响，追求安逸 ，易满足
，不崇尚掠夺不好战，有韧性等等 ，这就为文化的发展奠定了客观的物质基础
，而在统一多民族国家形成期，由于长期频繁的战乱 ，又为各种学说的提出传播提供了社会条件
，形成文化繁荣的局面；同时，随着外来民族的不断侵入 ，又给本土文化注入新的内容。中国古代文化的基础在于家文化及其形成的礼文化 。其他各个文化都是由这个根基开始的
。正因为有了这个基础，才在这个基础上产生了基于礼制的统治制度及价值观念。

中国文化的干
，在于以儒家文化为主干，融合了其他百家思想为一炉的汉文化圈 。其中最出名的有仁、义
、礼、智 、信
、勇、廉 、孝
、耻的传统价值观 ，及中庸、无为 、善恶轮回在内的方法论
。其他后世统治阶级所支持和提倡的一些具体的统治制度及礼制方法有些是分支和演化
、有些是变化及糟粕
，可以不论。

首先，我们需要了解家乡的旅游资源 ，包括自然景观、文化遗产 、名胜古迹和传统文化等 。这些资源是我们推荐家乡旅游事业的基础。我们需要详细地了解这些景点的历史
、文化背景和特色
，以便更好地向游客介绍
。让我给大家介绍一下乡村旅游，我会先介绍一些相关的形式和特点 ，让大家在旅游的时候有一个思想准备！

1、 乡村旅游是以小众化形式为主

相对于其它旅游形式
，乡村旅游的规模一般较小，取胜之道应当是在其彰显特色化 、人性化上面。理想的状态乃是择一处山水花境 ，辟几间明屋草堂
，望得见蒹葭苍苍，相伴于落霞飞虹；早间啜饮清茗 ，午后一杯咖啡，晚间仰望星空；伴着虫吟入眠
，随着鸡鸣醒来，应该有田园牧歌一般的意境；

当然也可以植耕农田 ，垂钓河溪
，温泉沐浴，石街徜徉 。时间是慢下来的 ，心境是宁静闲适的
，鼻息是清新含香的，映目是鹅黄翡翠的 ，喧闹和嘈杂不属于这里
，疲惫和劳累也不属于这里，它是能让人身心休憩的地方
。恰似人生的航船停泊在静静的港湾。

2、乡村旅游是城市化发展的必然趋势

城市越发展 ，乡村旅游越进步
，这是不以人的意志为转移的客观现实，旅游的差异性特点也充分印证了这一点 。世界各国尽管社会制度不同 ，文化迥异，但经济社会发展到一定程度
，在城市生活
、工作，在乡间游憩、休闲 ，都有着同样的喜好 、追求
。

城市满足了人们的物质需求
，开阔了人们的视野，丰富了人们的精神世界 ，但同时也带走了纯真与宁静；人的自然属性
，往往隐藏在心灵深处，一旦遇到适合的环境和条件 ，就会无拘无束地释放出来
，而乡村旅游给了这样一个机会，使人们的梦想可以实现。

3
、乡村旅游是感受、沿袭传统文化习俗的较好方式

乡村保留有众多的历史遗迹 ，苍木古树
，名人故居，庙堂戏台；遗存有数不清的关隘城堡 ，古桥古径，古代战场
，古代作坊；有沿袭至今的民俗文化，传统习俗 ，传承技艺；有依然展现出来的农家生活
，劳作工具，古朴民风 ，农耕文明；看起来虽然原始简陋
，但却是人类千百年来积淀的生活智慧 。

游人可以通过观览摹习，印证书本上的知识 ，抚摸历史的遗迹
，溯望历史的烟尘，感受生活沧桑 ，回味 、采撷这点点滴滴之中蕴含中的无限意趣和片段
。当我们升入大学以后
，就要选择一个专业，毕业以后就要以此为业开始工作。有些人在毕业以后会后悔自己所选择的专业 ，但是我并没有这种想法 。之所以这样说，是因为我所选择的专业适合自己的条件
、自己非常喜欢这个专业
，以及毕业以后我在这个专业领域发展状态良好这三方面原因
。1，我所选择的专业适合我自身的条件 ，因此我对于自己的选择不后悔。在选择专业的时候
，我是根据自身实际情况去针对性选择专业的 。因此我所选择的这个专业符合自己的实际情况。……正因为如此，我认为自己的选择是客观和正确的 ，所以我对于自己的专业选择并不后悔
。2
，我非常喜欢自己的专业。正因为如此我才选择了这个专业 。在选择专业的时候，我除了根据自身实际情况去做选择之外 ，还考虑了自己的兴趣爱好方面的问题
。……这个专业是自己非常喜欢的
，正因为如此，自己才选择了这个专业。适合自己、自己又非常喜欢 ，我对这样的专业选择肯定不会后悔的 。3
，毕业以后，我在自己选择的专业领域发展状态良好 ，证明自己的选择正确
。从毕业以后的工作情况来说，自己的专业选择也没有错。……毕业以后
，自己选择了一份本专业的工作，自己在工作中充分运用了所学到的专业知识 ，工作业绩突出
，事业发展状态非常好 。这一切都证明了自己当初的专业选择是正确的
。因此，如果自己重新选择 ，我依旧会选择同一个专业。

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