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0?2?0?2?0?2?0?2雁塔，指今天陕西西安慈恩寺内的大雁塔。在大雁塔内题名 ，寓意指参加科举考试考中了进士 。唐代的新科进士在参加完曲江会宴后 ，还有一项重要的活动，就是题名于雁塔 。唐韦绚的《刘宾客嘉话录》记载：“慈恩题名 ，起自张莒 ，本于寺中闲游而题同年，人因为故事。”故事是这样的：唐中宗神龙年间，新科进士张莒游览京城名刹慈恩寺 ，一时兴起 ，就把自己的名字题在了大雁塔下 。不料，此举引得文人纷纷效仿 。尤其是新科进士 ，更把能在雁塔题名视为莫大的荣耀。他们在参加完曲江宴饮后 ，乘兴集体来到大雁塔下，推举擅长书法者将他们各自的姓名、籍贯和及第时间 ，用墨笔题写在大雁塔的墙壁上 。他们之中若有人日后做到了卿相 ，还要再将姓名改为朱笔书写 。雁塔题名，也为后世留下了许多脍炙人口的趣谈。最出名的要算是大诗人白居易了 ，他二十七岁一举中第 ，按捺不住喜悦心情，挥毫写下了“慈恩塔下题名处 ，十七人中最少年 ”的诗句 。又如另一位新科进士刘沧 ，也在上面留下了“紫毫粉壁题仙籍 ”的自豪，简直以为自己就是天上的文曲星下凡了 。一些没有进士头衔的权贵，对此也非常嫉妒。如唐武宗时的宰相李德裕不是进士出身 ，所以非常忌恨进士 ，于是不仅下令取消了曲江宴饮这一盛大活动，而且还命人将新科进士的题名全数除去 。但是 ，由于雁塔题名终究是学子们梦寐以求的荣誉的象征 ，所以这种活动后代仍然沿袭不改 。宋朝的士大夫对雁塔题名的先朝旧事仍旧津津乐道：“唐人登科，燕集曲江 ，题名雁塔 ，一代之荣。观当时士风，以不得与为深恨。”（《宝刻丛编》卷7）至清朝的文康 ，在《儿女英雄传》第十二回中仍有“第一件事是劝你女婿读书上进 ，早早的雁塔题名 ”的记载 。流风波及朝野，影响既深且广 。当然 ，新进士题名并不仅限于慈恩寺一地 ，如唐昭宗天复四年（904），新科进士放榜，因昭宗当时车驾驻跸于陕州 ，所以新科进士遂在陕州的开元寺题名。但影响最大的还是雁塔题名 ，所以后世群起效法之，并用为典故 。不同的是 ，唐朝的题名一般是墨书于塔壁 ，两宋以后，各朝的进士题名变成了刻石立碑 。如高似孙《纬略》卷5记载：“本朝进士题名 ，皆刻名于相国 、兴国两寺 ，盖效慈恩也。 ”南宋时期，进士题名在礼部贡院或临安的寺观 。元 、明、清三朝 ，大都在国学之内立进士题名碑 。?0?2?0?2?0?2?0?2尽管历次新科进士们的诗兴正浓 ，但慈恩寺的墙壁毕竟空间有限，所以不久 ，大雁塔的白墙便成“花墙”。可惜的是 ，由于时过境迁，那些曾经满墙的进士题名，到现在都已经无影无踪了 。中国国学常识有哪些？
公卷通榜 ，是隋 、唐五代及宋朝初年科举考试选拔人才的一种制度 。所谓“公卷通榜 ”乃是指的“公卷 ”与“通榜”两个内容。公卷 ，是指考生于考前将平日所做诗文送至朝廷中的硕学名儒手里，经他们传阅评判 ，在评审圈中打响知名度 。这样 ，考生在未考之时，就已有了一定的客观地位 ，不必再经过考试 ，一经公众推荐，即可任用 。比如李白当官就不是考的。因为允许“公荐 ” ，所以自唐至宋初 ，科举考试中一直盛行“行卷 ”之风，参加考试的士人纷纷在考试之前 ，将自己撰写的诗文做成卷轴 ，投送至公卿大臣之门，以求取得他们的褒扬，抬高自己的身价。主考官也往往主要根据公卿大臣的推荐 ，决定录取中的取舍和名次的高下 ，试卷本身所起的作用有时反而很小 。如唐德宗贞元十八年(802)，权德舆知贡举 ，邀请陆傪“通榜帖” 。韩愈一下子就向陆傪举荐了十名举人 ，权德舆在三榜中共录取了其中的六人。唐文宗大和二年(828)，礼部侍郎崔郾受命主持东都洛阳的举人考试 ，朝廷公卿大臣纷纷推荐士人 。其中 ，太学博士吴武陵以《阿房宫赋》举荐杜牧，被预定为第五名 。有人说杜牧平时“不拘细行 ”。崔郾无奈地说：“已许吴君矣 。牧虽屠沽 ，不能易也 。 ”通过“公荐” ，虽然一些真才实学之士也能科举及第，却也为势家子弟垄断科举大开方便之门。一般士人因无由交结权贵 ，无人推荐 ，则只能望榜兴叹 。所以，北宋建立不久，宋太祖就多次下诏废除“公荐” 。此后 ，“公荐 ”在法律上和实际上终于被废除。至于通榜 ，则是按照实际的舆论来排定选取知名之士，不靠考场上的临时发挥 。这里有个有名的故事 ，说是主考杜黄裳请考生袁枢拟榜 ，袁自列第一，无人不服 ，传成佳话 。
另外 ，在唐朝及五代时期，参加考试的士人除了向公卿大臣投献自己所写的诗文等作品 ，即“行卷 ”以求“公荐”外 ，还要事先向主考官奉上自己所撰的诗文，称为“省卷 ” ，也称“公卷 ” ，以供其了解自己平时所学专长。宋朝初年，在解试 、省试中仍然盛行公卷。如苏颂就曾说：“秋试先纳公卷一副，古律诗、赋 、文 、论共五卷 。”后来 ，有些考生所送的公卷 ，多假借他人文字，或用旧卷装饰重行书写 ，作弊之风日盛 ，于是，北宋庆历元年(1041)八月 ，宋仁宗亲自下诏废除公卷 ，从此科举考试中的纳公卷正式推出历史舞台 。
1.易经是研究宇宙规律的，把他定义在算命和看风水 ，把易经的档次定位是在不入流了 ，其实算命和风水，只能算易经的入门知识 而已
2.风水是看阴宅用的 ，现在很多所谓风水大师根本不懂易经就拿风水理论生搬硬套给人看阳宅 ，给企业搞规划，这些骗子让传统文化蒙羞，让人觉得传统文化是迷信
3.阳人用的风水可以说是景观规划或者地理 ，对个人家庭的景观规划不能带来财运 ，但是能保家人身体健康，平安 ，易经根据每年宇宙天体变化而导致的能量变化对个人的影响外加光线 ，颜色，家居布局和周边环境全方位的对景观规划有一套体系的设计 ，其实西方的所谓家居设计和易经比很小儿科
4.易经是所有国学的发源地 ，之后发展而来的有儒释道，在这之后又有墨法兵谋 ，阴阳纵横等很多分支 ，而中医一直伴随国学成长而成长。
5.诸子百家算是国学的内在本质，而琴棋书画就是国学的表象形式 ，其实京剧 ，中国饮食都属于国学文化
6.国学在国外比在国内更受人尊重和理性对待，而且他们从中国传统文化中发现了对整个世界有历史意义的发现，并对其深入研究后变成了他们自己的东西 ，是不是很可悲 ，比如基因链，根本就是从道德经中正个拿出来的 ，只是老祖宗用挂和太极表述 ，咱们这些后辈就骂人家封建，结果一到国外人家换个说法就成基因学了 ，开辟新纪元 ，到底是国学不行，还是人不行一目了然
7.国学永远没有一门是完美的 ，没门国学都有他针对的方向 ，不要偏激的去看待它，儒家讲忠孝正气 ，可以提高修养 ，法家讲规矩可以让人做事雷厉风行，当断则断，人学法可以铁面无人 ，国学法则可一法断情 ，哪还有那么多负面东西让你玩弄炒作，所以没门国学都有其长处短处 ，要因时因人因地而有自己的判断
8.国外所谓先进教育模式 ，正是老子几千年前的教育模式基本没怎么变，是看他的人变了
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